何谓“气数”？
所谓气数，是指天地旋转所形成的五行的旺盛之气，以及五行旺盛之气所赋予万物的生存能量。气数标志着万物盛衰的节律，以及万物生灭的限数。
1.五行的旺盛之气
五行在某节令之后所达到的旺盛状态，即中气。
十二节令：
立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒
十二中气：
雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒
节令是五行的分界，中气则是某一五行的乘旺阶段，因此，中气是判断五行旺衰的重要指标。
进入立春十天后是雨水，甲寅木发达；进入惊蛰十天后是春分，乙卯木茂盛。
进入清明十天后是谷雨，戊辰土肥厚。
进入立夏十天后是小满，丙巳火炽热；进入芒种十天后是夏至，丁午火酷热。
进入小暑十天后是大暑，己未土浮躁。
进入立秋十天后是处暑，庚申金坚硬；进入白露十天后是秋分，辛酉金坚韧。
进入寒露十天后是霜降，戊戌土硬实。
进入立冬十天后是小雪，壬亥水汹涌；进入大雪十天后是冬至，癸子水充沛。
进入小寒十天后是大寒，己丑土冰冻。
《素问·六节藏象》载：“夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴。日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”
译文：
六六之节用以确定天度变化，四季更替；九九制会用以演算五行气数，生老病死。继而言之，天度是日月的运行法则，而气数则是描述万物生老病死的秘旨。
天为阳，地为阴。日为阳，月为阴。日月运行各有经纬，循环运转各有轨道。太阳一天运行一度，而月亮一天则运行十三度多，所以大小月合起来才形成了一年。但一年必有余气，所以把剩余的天数积累起来称作闰月。具体的计算方法是，首先确定二至的起始，再用圭表测量日影的变化，从而推出十二节令和十二中气。依此，每四年校正一次没有中气的闰月。如此，天度就计算出来了。
六六之节：⑴十二节令与十二中气。节，节点，节气。⑵一甲子60日，六甲子正好360日，是为一年。其实，两种解释都是一个意思。
九九制会：九，是极点的意思；制会，顺应法则，协调统一，不能超越。
有关九数，是一个含义深邃的数字。
①一九如九，天下有九宫；每季的常数是九十日；夏至太阳黄经为九十度。
②二九一十八，奇门有阴阳十八局；人命虚龄十八逢罗睺计都；二至间隔的常数是一百八十天；秋分太阳黄经为一百八十度。
③三九二十七，月球旋转周期的常数是二十七天；老虎孕期是七个月；人类孕期是二百七十天；冬至太阳黄经为二百七十度。
④四九三十六，北天极向上是三十六度；南天极向下三十六度；一年的常数是三百六十日；鹿的孕期是六个月。
⑤五九四十五，五行有五，积九四十五，五行竭尽，故世人讳言四十五岁；猿子孕期五个月；四十五日节候必变；冬至四十五日阳气微上；夏至四十五日阴气微上；冬至四十五日立春；夏至四十五日立秋。
⑥六九五十四，古代乐律林钟之数；猪的孕期是四个月；五岁大闰，共计五十四日。
⑦七九六十三，犬的孕期是三个月。
⑧八九七十二，环绕北极径有七十二度，称作上规；环绕南极的七十二度，叫做下规；马的孕期是十二个月。
⑨九九八十一，周天九九八十一万里。
《运气易览·论五天五运之气》：“开辟以来，五气乘承，元会运世⑩，自有气数，天地万物所不能逃。”
译文
自从盘古开天地，五行相生相克，岁月流转，天地自有变化，万事万物都无法逃脱这种法则。
⑩元会运世：北宋邵雍认为，世界从生到灭的周期是129600年，称作一元。
1世等于30年，12世等于1运（360年），30运等于1会（10800年），12会等于1元（129600年）。
2.天体运行所造成的利害现象，即天运
《九水七旱论》云：“灾祥之生，其本在人，而天末焉，故治世多休徵，乱世多咎徵，非独气数也。以其主德之修悖①，气之和沴②，象之喜怒，而应殊焉。休咎之分，天之所以赏罚人主③也。”
译文
天下发生灾兆，其根源在于人，而不是天，因此，盛世多吉兆，乱世多灾兆，并非只是上天所致。世间人品有善恶，修为有益害，形象有喜怒，所以世间才有不同的呼应。有吉有凶，这是上天对当事者的奖赏或惩罚！
①修悖：即善恶。
②和沴：谦和与伤害。沴，读lì，气相伤谓之沴。
③人主：当事者，这里多指当政者。
3.指国运，以及因气数所铸就的国家期限
《明史本纪·庄烈帝》：“祚讫①运移，身罹祸变，岂非气数使然哉？迨至大命有归，妖氛②尽扫，而帝得加谥建陵，典礼优厚。”
典故
1644年，华北鼠疫，南京地震，民不聊生。三月十九日，李自成攻陷北京，国运终结，帝运失去，明朝天子崇祯帝自缢身亡，难道这种结局不是气数造成的吗？待到五月，清军入关，大顺王朝灭亡，多尔衮下令为崇祯帝发丧三天，并追加谥号“庄烈帝”。
①祚讫：国运终结。
②妖氛：比喻祸乱、瘟疫、灾荒。祸乱，指李自成；瘟疫，指鼠疫；灾荒，指地震。
《宋书·孝武帝本纪》：“天步③艰难，国道用否④，虽基构永固，而气数时愆。”
译文
公元453年五月初八，孝武帝（刘骏）颁发诏令：当下朝政艰难，政令无法施行，纵然国家基业长久坚固，但国运导致当下出现了过失（是指刘绍害死了文帝）。
③天步：国家策略。
④用否：政令不畅。
《明通纪》：成化三年四月，六科十三道上言：近日以来，或日月赤色，或阴气昏蒙，或大风激烈，或黄霾蔽天。辽东，宣府，四川地震，虽各远在一方，实关朝廷气数。
译文
1467年四月，六科和十三道的官员向皇上进言：近日以来，有时候日月发红，有时候阴雾重重，有时候狂风咆哮，有时候沙尘蔽日。辽东地区、冀北地区和四川都发生了地震，三地虽然相距甚远各在一方，实际这与国运有关。
4.指历法所要关注的节侯变化
《山堂考索总论诸历》云：“天之高也，日月星辰之远也。寒燠雨旸①，气数之不齐。章蔀纪元②，馀分之所积。”
译文
上天高不可攀，日月星辰遥不可及。四季寒暑阴晴，原因在于气数参差不齐。历法章蔀纪元，原因在于积累的剩余时间。
①寒燠雨旸：燠，读yù，炎热；旸，读yáng，晴天。
②章蔀纪元：日月运行产生了节气和朔望，以及干支系统，所以，历法必须对三者进行协调，因此就产生了章、蔀、纪、元。
19年等于一章，四章（76年）等于一蔀，二十蔀(1520年)等于一纪，3纪（4560年）等于一元。
（下文摘自网络）
19年置7闰，能使节气和朔望月的周期协调起来。19年后的冬至节刚好也是日月合朔的日期，节气和初一是在同一天。所以19年为一章。
但19年后的天数剩余¼天，也就是说历元是子时，19年之后则是在酉时了，余了¾天。于是，再将19年乘以4，就是乘以余数的分母，这样就能确保整个周期的最后是同一时辰。所以76年为一蔀。
节气和朔望月都进行了统一，还要把干支纪日也统合进来。六十甲子循环一周，这中间的天数一定是六十的整数倍，一蔀76年×365¼天=27759天，用27759天/60=462余13/20，也就是余了六十干支中的39天，在一蔀76年的基础上乘以余数的分母20，即76×20=1520年，这个周期循环完之后，就可以回到相同的日干支。所以，1520年为一纪。
《周易参同契通真义》云：“夏至、冬至、春分、秋分此四者，谓子午卯酉，于十二辰间，分擘四季疆界。复有土德巡游四季之末，生成龙虎金木之形，非只以四季为文④。更于十二辰间又分二十四气、七十二候，象一年之气数也。”
译文
夏至、冬至、春分、秋分是子午卯酉的正位。在一年十二月中，分管春夏秋冬。还有土德主管每个季度的末月，由此形成了龙虎金木之形③，并非只以四季为义理。另外，在一年十二月中，又分二十四气、七十二候，体现一年的气数。
③龙虎金木之形：春木在东，龙象；秋金在西，虎象；夏火在南，是朱雀；冬水在北，是玄武。这是一个标准的风水宝地。
④文：法则、现象。
5.先天禀性和命运，以及因气数所铸就的限数
《甲鉴俗嫌篇》：“男化为女者，有矣。死人复生者，有矣。夫岂人之性哉，气数不存焉。”
译文
男人女性化，有。死人又复活，也有。这怎能是人的本性，其实是丧失了人的本性。
《理数钤①·观物胎元原数》：“夫人之生，有时地同而吉凶异者，以所生父母不同故也。盖源洁其流必清，本固则气必茂，理固然也。且人之吉凶，皆胎所禀。气数已定，故有贵贱、贫富、寿夭之分。”
译文
有些人的出生时间和地点完全相同，命运却截然不同，有些人的出生时间和地点完全相同，命运却截然不同，这是由于父母基因不同的缘故。水源清洁河流一定澄清透明，自身根基健壮精力一定旺盛，其道理本来就是这样。人命一生是吉是凶，完全在于受胎的那一刻所禀承的天地之气。天地之气已经确定，所以世间才有贵贱、贫富、寿夭的不同。
①钤，读qián，比喻重要知识。
《理数钤·五福六极论》：“人之禀气富贵、贫贱、长短，皆有定数寓其中。禀得盛时，其中有许多物事，其福无穷。亦有不盛而短者，若取木于山，或贵而为栋梁，或贱而为厕料，皆其生时所禀气数如此定了。”
译文
人生禀受的是富贵，还是贫贱，或是寿夭，自身都有定数。禀受强旺之气，一生所有事物都能带来无限的福分。有的人禀受了衰弱之气，因此生命短暂，就像在山上采伐的树木，有的当做栋梁成为主贵之材，有的用于厕所成为低贱之物，这都是因为出生时间所禀受的五行之气提前就安排好了的。
6.中医天人合一的思想，指节候对人体的影响，根据节候变化，因时施治
《扁鹊神应针灸玉龙经》云：“自子至巳六阳(六阳腑)化合，自午至亥六阴(六阴脏)变化，惟壬得一，癸二从之(壬得子一，为气先归三焦，癸得丑二，为血后归心包)，为阴阳动静之枢纽(壬癸子丑即三焦，心包和胆肝是气血运转枢纽)，气数欲兆之时（子丑气血的运转始于胆肝，之后从寅时水下初刻开始从手太阴肺经云门穴出），故气运一周一会于壬癸（汇于三焦心包），交结挥持，莫违其纪（三焦心包与经脉互相交接都是遵循这样的规则），故子午流注针诀，甲始于戌而壬亥为终，壬子、癸丑为终始之地。”
张景岳《类经》云：“三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极(经注：肾水生肝血，故筋亦劲强)；四八筋骨隆盛，肌肉满壮(经注：男子气数至此，盛之极也)；五八肾气衰，发堕齿槁(经注：男为阳体不足于阴，故其衰也。自肾始而发齿其徵也)；六八阳气衰竭于上面，焦发鬓颁白(经注：阳气亦三阳气也)；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极(经注：肝主筋，肝衰故筋不能动，肾主骨，肾衰故形体疲极)；八八则齿发去(经注：衰之甚也)。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写(经注：肾为水，藏精即水也，五藏六府之精皆藏于肾，非肾藏独有精也，故五藏盛则肾乃能写)。今五藏皆衰，筋骨解墯，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正而无子耳。”
《神农本草经疏》曰：“予少检素问，中载有是说。既长游于四方，见天下医师与学士大夫，在在（到处）谈说其义，于时（当时）心窃疑之，又见性理所载元儒草庐吴氏，于天之气运之中亦备载之，予益自信其为天运气数之法，而非医家治病之书也。”
