绪言
　　《渔樵问答》是梅花易数的基础理论，尤其本文。梅花易数预测术，其本质乃心易预测法。康节认为，天地人合而为一。我为万物，万物为我，我与万物相通。换成现在的话说，人也是宇宙万物的一分子，人与万物共同在自然界中生存，同样受到寒暑冷暖的影响。我看万物是物，万物看我也是物。因此，以我之心参万物之情，以万物之性参我之心，两者心心相通。一旦心有触动，即可起卦测之。
　　所谓梅花易数，源于邵康节的一次占卜。北宋年间，康节闲步，偶观梅花，见二雀争枝坠地，心动而占，断有女子摔伤，后果应验。后人遂将心易定名梅花易数。

　　卲子《渔樵问答》 论物我
　　一则
　　渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰：“熙熙乎万物之多，而未始有杂，吾知游乎天地之閒，万物皆可以无心而致之矣，非子则吾孰与归焉？”
　　樵者曰：“敢问无心致天地万物之方？”
　　渔者曰：“无心者，无意之谓也。无意之意，不我物也。不我物，然后能物物。”
　　曰：“何谓我，何谓物？”
　　曰：“以我徇物，则我亦物也。以物徇我，则物亦我也。我物皆致意，由是则天地亦万物也。
　　何天地之有焉？万物亦天地也。何万物之有焉？万物亦我也。何万物之有焉？我亦万物也。
　　何我之有焉？何物不我？何我不物？如是则可以宰天地，可以司鬼神，而况于人乎？况于物乎？”
　　二则
　　渔者谓樵者曰：“子知观天地万物之道乎？”
　　樵者曰：“未也，愿闻其方。”
　　渔者曰：“所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。
　　夫鉴之，所以能为明者，谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形，又未若圣人能一万物之情也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其閒哉？
　　是知我亦人也，人亦我也，我与人皆物也，此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口为己之口，其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。夫天下之观其于见也，不亦广乎？天下之听其于闻也，不亦远乎？天下之言其于论也，不亦高乎？天下之谋其于乐也，不亦大乎？夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大。
　　能为至广、至远、至高、至大之衷，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎？非唯一时之天下谓之至神至圣者乎，而千万世之天下谓之至神圣者乎？过此以往，来之或知也已。”

　　译文 一则
　　渔家和樵夫在伊水（洛阳伊川附近）岸边散步。渔家感叹道：“天下万物众多，大大小小，杂乱聚集，其来由不得而知。我知道，生于天地之间，观察万物要以意念去认识，这不在你我常规认知的范围之内。”
　　樵夫问道：“请问，那如何用意念去认识天地万物呢？”
　　渔家答道：“意念，就是心灵超常发挥，就是不能以自己的认识层面去认识万物，如此，才能在万物之中找到它们的相通之处。”
　　樵夫又问道：“那什么是我？什么是物呢？”
　　渔家答道：“以我来探求万物，我就是万物；以万物来探求我，万物也是我。我与万物相通，因此，天地也是万物。什么是天地？万物就是天地。什么是万物？万物就是我。什么是我？我就是万物。
　　在这个世界上，什么是我？什么物不是我？我又与什么物不相通？能够达到我与万物相通的境界，便能观天地，察鬼神，何况是人呢？何况是物呢？”
　　译文 二则
　　渔家向樵夫问道：“你知道观察天地万物的方法吗？”
　　樵夫说：“不知道，愿闻其详。”
　　渔家答道：“观察万物，并不是简单地用眼睛看。不用眼睛去观察，而是用心灵去感觉。用心灵去感觉，还要结合道理去推求。天下万物，都有道理，都有本性，都有生命。所谓道理，研究就知道。所谓本性，观察就知道。所谓生命，推算就知道。这叫三知，是天下的真知，即使圣人也绕不开。如果绕开，那他也就不是圣人了。
　　审辨万物，之所以能变成一个睿智的人，那是因为他能把万物隐藏的特性揭示出来。虽然审辨万物能把万物隐藏的特性揭示出来，但不如水流万变能够汇集为一个形体（水性万变，汇而为一）。虽然水流万变能够汇集为一个形体，又不如圣人睿智能以统察万物的本性（总结万物，归纳为一）。
　　圣人之所以能统察万物的本性，那是因为圣人睿智，能够反观其物。所谓反观其物，就是自己不站在自己的认识层面上看待万物，而是站在万物的层面上认识万物。既然站在万物的层面上认识万物，我又怎么会受到主观意识所影响呢？
　　换句话说，我也是人，人也是我，我与人人都是物。如此，才能凭借所有人的眼睛为我的眼睛，无所不见（察发现）；凭借所有人的耳朵为我耳朵，无所不闻（听传闻）；凭借所有人的嘴巴为我的嘴巴，无所不言（听高论）；凭借所有人的心灵为我的心灵，无所不谋（学谋略）。于是，观天下之事，不也就更广了吗？听天下之事，不也就更远了吗？论天下之事，不也就更高了吗？谋天下之事，不也就更深了吗？如此则见解更广，听闻更远，立论更高，谋划更深。
　　观察能力能达到更广、更远、更高、更深的境界，可以说，世事无一不明，无一不晓，这不就成了所谓的神仙和圣人吗？不只是某一个人能成为神仙圣人，而是千秋万代的天下人都能成为神仙圣人。从此以后，达到这个境界的人一定是圣人。”

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