卲子《渔樵问答》一则 论天 原文如下：
　　樵者问渔者曰:“天何依?”
　　曰:“依乎地。”
　　曰:“地何附?”
　　曰:“附乎天。”
　　曰:“然则天地何依何附?”
　　曰:“自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯，有无之相生，形气之相息。终则有始，终始之间，其天地之所存乎？天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出入之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。
夫名也者，实之客也。利也者，害之主也。名生于不足，得丧于有余。害生于有余，实丧于不足，此理之常也。
养身者必以利，贪夫则以身循利，故有害生焉。立身必以名，众人则以身循名，故有实丧焉。
窃人之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也，及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物也，而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也。及其败露，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事也，而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名之地也；市者，聚利之地也，能不以争处乎其间？虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶？是知争也者，取利之端也。让也者，趋名之本也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴，而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地附天，岂相远哉！”

　　译文
　　樵夫向渔家问道：“天依靠什么？”
　　渔家答道：“天依靠于地。”
　　樵夫又问：“地依赖于什么？”
　　渔家答道：“地依赖于天。”
　　樵夫接着问：“那天地又依靠于什么？”
　　渔家答道：“天地相互依靠。天靠地形，地依天气。地有边际，天气却无边际。因此，有与无相互生扶，形与气相互依赖。上终下始，左终右始，终始之间，这不就是天地吗？天以用为主，不注重形体；地以形为主，不注重作用。天的作用称作神，地的形体称作圣，只有神圣，才能悟透天地的神奇变化。这种道理，老百姓天天用，但也不知其中道理，所以才有得失之患。
　　至于名利，虚名是害人的客体，钱财是害人的主体（图名声，终是为了钱财）。功名在贪婪中萌生（为了富贵而求取名声），但又在光环中失去（功成名就，忘乎所以，身败名裂）。危害在荣耀中孳生（忘乎所以，必生灾祸），但又在不足中耗散（人心不足蛇吞象，最后落得个钱财两空）。这是人间常理。
　　人生必须靠财富才能生存，于是，贪婪的人就置身于求财之中，因此才产生了危害。立世必须靠名声才能辉煌，于是，世上之人就置身于求名之中，因此才产生了危害。
　　暗中获取财物，称之为盗。获取财物之时，只嫌财物不多，一旦败露，又怕赃物太多而定罪太大。贿赂与受贿，都是钱财，但名称不同，那是因为利害不同。窃人钱财之时，心存侥幸，索取时嫌少，犯事时嫌多。名誉的旺败，虽然是一件事，但却是两种结果，那是因为得失的结果不同。政府机关，是集聚名声的场所；商贸市场，是集聚钱财的地方，所以，难道他们不会争名夺利吗？虽然一日官升三级，一货涨价百倍，又怎能不会伤害到你呢？所以，这是争名夺利的开始。礼让，才是获取功名的根本。利来则害生，名扬则物失。利来而又名扬，且无祸患相随，只有重德之人才能达到。天依靠地，地依赖天，其意义多么深远啊！”

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