人身类
阳之数一三五七九，阴之数二四六八十，盖阳之数有首而无尾，阴之数有尾而无首，是以阳会于首而不至于足，阴会于足而不至于首也。
人之水沟穴在鼻下口上，一名人中，盖居人身天地之中也。天气通于鼻，地气通于口，天食人以五气，鼻受之；地食人以五味，口受之。穴居其中，故名之曰人中。或曰：人有九窍，自人中已上者皆两，自人中已下者皆一，若天地交泰之义者，则凿矣。
人与畜，凡动物血皆赤者，血为阴，属水，坎为水中含阳，血色赤，所含者阳也。离中之交，生气之动也，去体久即黑，熟之亦黑，返本之义也。
凡人之身，人中至尾闾（尾巴骨）为督脉，属阳；龈交（上唇系带与齿龈连接处）至会阴（生殖器与肛门的中点）为任脉，属阴。两臂表为阳，里为阴，在身之上，应天倾西北，故臂敛归内；两股外后为阳，内前为阴，在身之下，应地不满东南，故膝屈向后。身之上象西北，法天为阴不足；身之下象东南，法地为阳不足也。
七政丽乎天，七窍在乎首。七政之见，在于极之南；七窍之用，在于面之前。黄道经南天以行七政，倾于前也，故人之鞠躬亦向前。
耳目为阳也，故便左；手足为阴；故便右，亦天地之义尔。
女人产育，哺养以乳，乳之体居经络气血始终之间也，盖自寅时气始于手太阴肺经，出于云门穴，云门在乳上，阴阳继续以行周十二经，至丑时归于足厥阴肝经，入于期门穴，期门在乳下，出于上，入于下，肺领气，肝藏血，乳正居于其间也。
男得阳气，根于子；女得阴气，根于午。男子之生也，抱母向于子；女子之生也，负母向于午也。或曰：男生必伏，女生必偃，谓男阳气在背，女阳气在腹。予以为非阳气也，乃生气也，男气盛于阳，女气盛于阴，背为阳，腹为阴，观溺水而死者可知矣，男伏而女偃。
人之梦，非神与物交，乃魂与物接，盖开目为阳。魂居其位，闭目为阴，魂离其位，则有时乎与物接，故寝而梦生焉。神则处乎中，如将帅为一身之主，离而外之则死矣。故方士家出神，则其生如死然。若夫有化而为二为三五，彼此皆能动静者，则又非纯皆神矣，或兼魂与魄也。间有炼养初成，出而不能返则死，出而有滞则病，又可验。故曰梦乃魂与物接也。况梦之事，虽皓首（白头）颓年（老年），未尝自以为老也。凡所歴多少壮时事，亦可验矣，盖魂为少阳之气也。
男子气在于阴，女子气在于乳。坎为男，位北在下；离为女，位南在上故也。
禽兽之音偏于一，故无智。虽有智，亦偏（独特，片面）一巧舌，纵多转声，亦不具五音也。人之音外配五行，内应五藏，各无欠缺，故人万物之灵也。
尻神（针灸宜忌之说）之说，北方尤重之，且人一身各有神，而独取尻者何也？盖人头员（同“圆”）法天，足方法地。尻者，尾骶也，居脊骨之窍处，任一身柱骨之重，而当百骸之中，法乎人，所以独取此以喻意。
人神之说，逐日流行，周于四体百骸而不至耳目者，何也？盖耳聪目明，司视听神明出入之户牖，故不系于四体百骸之中。
天之气为阳，阳必降；地之气为阴，阴必升。故人身手足三阳，自手而头，自头而足；手足三阴，自足而脑腹，自脑腹而至于手，此阳降而阴升，明矣。
七损八益之说，始于轩岐，前人辩之，亦已明矣。然的指不离乎《易》数，且九为老阳，六为老阴，乃数之极，极则不生，惟变化耳。八为少阴，七为少阳，少则生育，生育之道，交媾存乎其间，故八交七，七交八。八交七，是以女子之生也，七月而齿，七岁而龀（chèn，小孩换牙），二七而天癸至（14岁有月经），七七而天癸绝（49岁闭经）。七交八，是以男子之生也，八月而齿，八岁而龀，二八而天癸至（16岁有精子），八八而天癸绝（64岁断精）。盖男子少阳得七数，其根实在于八；女子少阴得八数，其根实在于七也。
四根三结之说者，手与头并脑腹及足为十二经之根，皆在于此四处始，故曰四根也。手之三阳结于头，足之三阳结于足。足之三阴结于脑腹，手之三阴结于手，盖手足各有三阴三阳，必同结于一处，故曰三结也。又有一说，手三阳一根也，手三阴一根也，足三阳一根也，足三阴一根也，岂非四根乎？太阳为开，阳明为阖，少阳为枢，阳之三结也。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢，阴之三结也，是为四根三结矣。
天气通于鼻，地气通于口。鼻受气，口受味，天阳有余，故鼻窍未尝闭。地阴不足，故口常闭，必因言语饮食而方开也。
鼻通天气而疏豁，是以动息往来无碍；口通地气而吝啬，是以纳食味而不出。反此者病也。
天食人以五气，五气由鼻入，鼻通天气也；地食人以五味，五味由口入，口通地气也。
天降五气，地产五味，然味之生也必质于五气，五气化而皆澹（淡），雨露霜雪之类是也，则凡五味之微者，兼气存焉，得天地之和也，故酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾，皆言其微者也。至若酸伤肝，苦伤心，甘伤脾，辛伤肺，咸伤肾，皆言其甚者也。
人身之肝，位在于右而脉胗却见左手，脾位在于左而脉胗却见右手，此亦阴阳互藏其宅之义也。
或问三魂七魄之说，答曰：此《洛书》九宫之位，三居于东，七居于西，东为木，主藏魂者肝也。西为金，主藏魄者肺也。
人受天地之气形以生，而独异于禽兽虫鱼者，由其得天地纯全故也。天形圆而在上，人之首能应之。地形方而在下，人之足能应之。四时运于表，四肢应之于外，五行处于里，五藏应之于内，百骸莫不应之于天地阴阳，是以人为万物之灵，独异于禽兽虫鱼而可参乎天地也。
人之受气而生，则先生鼻，鼻通肺，肺主气也。男为阳，阳生于子；女为阴，阴生于午。荣卫（中医术语）之行，子丑循胆肝，午未循心小肠，是以男子生鼻之后，目即生焉，目应肝胆；女子生鼻之后，舌即生焉，舌应心小肠。目现于体外，阳之用也；舌隠于体内，阴之用也。
女子经脉色赤而乳汁色白，白者金之色也，金为气化之原，乳为赋气之始，是生养之根也。
肝沉而肺浮，《难经》已详言之。然肝为木，少阳之象也。肺为金，少阴之象也。阴金反居上，阳木反居下者，盖阴生于午，在上而趋下。阳生于子，在下而趋上也。是以肺处上而肝处下，魂魄交互以往来。心为太阳，附于少阴肺；肾为太阴，隣（同“邻”）于少阳肝，故肺形朝前，居阳分也；肝形向后，居阴分也。况申酉金位在西南上，寅卯木位在东北下也。在上者浮，在下者沉，亦此义也。
人得五行之全，故众体具，众体具则无物不啖（dàn，吃）。庶物（其它动物）得五行之偏，故无纯体。无纯体则刍者（牛羊食草，称刍，读chú）不豢（犬豕食谷，称豢，读huàn），豢者不刍。食粒者不嗜（喜欢）肉，嗜肉者不食粒。
人禀五行之全，故五音备，物不能得五行之全，必有所偏受，故因五音之发，是以知其偏受。且如巧舌之禽，其为声也，未尝能悉具，必有所缺也，听其所缺而后可以知其不全矣。
脉何为而生？脉非气非血也，茍非气血，则脉安所附？然脉者气血之所动也，是以阳日则气先血后，阴日则血先气后，是以脉居于中可知矣。盖脉者如水之澜（水波），澜因风与水遇而成，不可以风与水为名也。脉亦然。然因气血而动，不可以气与血为名也。是故脉者犹澜为亲切也已。
人之手心，抓而不痒。人之足心，抓之则痒者何也？盖人手心通心气，心属火，喜动，故不痒。人足心通肾气，肾属水，喜静，故痒。
河以北，坎位也，故其人多内实；江以南，离位也，故其人多内虚。内实者，阳在内，宜寒泻。内虚者，阴在内，宜温补。
人之身随二气以相感，冬之日坎用事，阳在内，喜嗜热物，滋其阳也。夏之日，离用事，阴在内，喜嗜冷物，益其阴也。各从其类耳。
脾与胃俱属土，土动则生，不动则不能生。凡畋（tián，田地）亩之土，耕锄耘耨（nòu，锄草），始堪播种，乃能滋养。不动则为荒土，嘉谷岂能生殖乎？是知脾胃亦必用动以养生。目眶属脾土，开眼则眶动，动则脾应之而亦动。又四肢属脾，寤（wù，睡醒）则能饮食，夜寐则不能饮食。若或夜而不寐，亦不饮食矣。人壮则能多食，盖动用多也。人老则少饮食，缘动用少也。胃受水谷，为太仓，须藉脾气之运而后腐熟水谷以化生气血，知脾胃必相资当运动而为功也。
脉有七表八里九道，计二十四，见之于叔和《脉诀》，而数脉独无所属，盖数者，阴阳气血皆有余。脉道之太过而不得其中之谓真病脉也，所见则为病，随其阴阳上中下而察之，又况病之为字从丙，丙为火热，是以十分病证，常有七分热三分寒，不然，何以五脏六腑止言火而不言水耶？
男子之气始于子，子在下起，故男子气钟于外肾。外肾者，督任二脉之交也。女子之气始于午，午在上起，故女子气钟于两乳。两乳者，肺肝之脉始终也。
或问五脏各有府，观大肠、小肠、胃皆有上下出入之口，而膀胱独有下出口而无上出口，胆则有上出口而无下出口，其义何也？盖膀胱者，肾之府，其源在于阑门之傍，津液下流，膋（liáo，肠子上的脂肪）膜之间渗入膀胱，至满溢则泻出，故无入口而有出口。水走下，又居下焦之下，下焦主出而不主纳故也。胆者，肝之腑，肝藏血，血之精储畜于胆，是以有上入口而无下出口也。其味苦，心血之本性，亦子寄母室之义，人生皆然也。
人之目，上睫动，下睫静，为《观》卦之象，有观见之义。巽风动于上，坤地静于下。人之口，下颏动，上颏静，为《颐》卦之象，有颐养之义。震雷动于下，艮山止于上。目居上，上者动，天气运于上也。口居下，下者动，地气运于下也。
人之毛乃血之余，三阳之毛皆显于首。太阳之毛，发也；少阳之毛，眉也；阳明之毛，须也。太阳居上，少气多血，故发自幼即有而日能长。少阳居中，多气少血，故眉自幼即有而不能长。阳明居下，多气多血，故既壮始有而亦能长。以是知缘血然也。妇人无须者，盖冲脉并阳明行月事，以时去使，阳明之血不能充，不能充则血虚矣，由血虚所以须不生也。宦者伤其厥阴之络，耗其阳明之血，故无须也。而天宦之人则阳明之血元不足也。三阴之毛皆潜于体，太阴，指毛也；少阴，腋毛也，皆多气少血，故不能盛。厥阴，阴毛也，厥阴少气多血而独能盛，然三阴之毛幼皆无，既壮而后始生也。
或问：人身背为阳，腹为阴，何也？曰：此发天地之义也。背在后以应北，北，子位，阳生于子之象焉；腹在前以应南，南，午位，阴生于午之象焉。
《针经》曰：人身之经络，始出于云门（肺气出入之门户，位于胸部，锁骨下窝处），终入于期门（胸部乳头下。水湿之气由此输入肝经），何也？盖云门者，肺金气之所发，金气降，故下循于臂手；期门者，肝木血之所归，木血升，故上循于脑膺。金应秋降，木应春升，是以二经皆近于心侧，分东西之义也。
《难经》一难问：十二经独取寸口（手腕处），先辈注释亦已详备，然《经》皆以太阳为首，今脉候十二经，却不关太阳为主，何也？夫天开于子，地辟于丑，人生于寅。人气通于寅，寅时于太阴之气始动，其应在寸口。寸口以候上部，肺居五藏之上部，独为五脏之华盖，所以管领一身之气也。
人之生也，托乎气血，气血之所寓者，在乎视听。男子之生，八月生齿。女子之生，七月生齿。齿既生，方能用视听，何以知其然？盖察其举动尔，至斯时，呼其名则顾之，辩父母则识之。逮（到）于龀齿，男子则八岁，女子则七岁，视听方审，始能分长幼，别善恶焉，熟审则定而不能惑矣。是以先王使之以入小学，良有以也。男至十六岁，气盛则精通；女至十四岁，血盛则经行。精气与经血皆盛，可以营为事业，输泻则为生育矣。目司视，主于血。耳司听，主于气。视入目，听入耳，始也气血壮盛则视听用之不竭。及乎八八六十四岁，精气始耗。七七四十九岁，经血始衰，耳目之聪明渐减少。积日既久，耳目气血之聪明皆涸，涸尽则如朽株，故人上寿之年，虽无疾病亦死矣。故曰视听太过则劳，劳则耳目不能聪明。由此而知视听多而气血损也。又曰：肝藏血，肾纳气，肝窍目，肾窍耳，视听久劳则肝肾气亏而不得其归矣。
五藏之所主，心主臭，肝主色，脾主味，肺主声，肾主液。肝之窍通于目，故能视色；脾之窍通于口，故能知味；肾之窍通于耳。而耳能听音声者何也？肺之窍通于鼻，而鼻能嗅香臭者何也？《难经》亦已尝言之矣，乃以金生于巳，水生于申，配之。今思五行五气，死中有生之义存焉。夫耳为肾之窍，属子，阳金死于子而阴金生。鼻为肺之窍，属酉，阳火死于酉而阴火生，是以耳虽肾窍而能司听，鼻虽肺窍而能司臭也。心之窍通于舌，虽心窍而津液生之，则又心肾交媾，水火既济，阴阳升降之义存焉。
人身肺居上，肝居下。肺主气而应西金酉申，故居上而气降下。肝藏血而应东木寅卯，故居下而血升上，气血相交以为生也。肺在上而朝于后，人一鞠躬则肺俯而肝仰，阴阳之义也。
人之身法乎天地，最为清切，且如天地以巳午申酉居前在上，故人之心肺处于前上，亥子寅卯居后在下，故人之肾肝处于后下也。其他四肢百骸，莫不法乎天地，是以为万物之灵。
庶物类
春之花至残而飘零，得敷畅（铺叙发挥）之气焉；秋之花至残而萎损，得收敛之气焉。
或问：木色本青而草木皆绿，何也？盖绿，青黄之间色，木非土不养，故青依于黄而绿矣。
草木之花虽曰五色，然独无黑色，黑为水色，母道也，母但阴育于中，故不现也。
鸟之咮（zhòu，鸟嘴）方者，趾方近于阴，故夜不眠而能飞鸣。鸟之咮尖者，趾尖纯于阳，故夜宿而不能飞鸣。鸟咮尖而能夜飞鸣者，色纯于阴也，若鸦颈既白而不纯，故夜不能飞鸣也。水鸟禀于阴，是以鹳、鹤夜亦飞鸣。
鸡、鹅、鸭家畜不能飞，其它野禽皆能飞，或曰家畜皆卵内即生毛，故不能飞。野禽皆卵外生毛，故能飞。又曰：家畜雌抱伏而雄不抱伏，得阴炁多，故不能飞；野禽则雌雄皆抱伏，故能飞也。二说皆通。
凡卵皆白在外而黄在内，及抱成形，则黄变居外，白变居内矣。何以知其然？观夫鸡、鹅、鸭在殻内生毛者，俱黄毛，其飞禽外生毛者，身与吻俱黄，可验，此盖太极之前阴包阳，太极之后阳包阴也。
鼠之前爪四指，阴也。后爪五指，阳也，故为阴阳之始终。龟之前后爪亦同于鼠，故为阴阳之大用。或曰：鼠前四后五，四时五行也。龟前五后四，五湖四海也。
飞禽皆属阳，故昼飞鸣而夜栖宿，然乌独夜飞鸣者，色黑属阴，从其类也。鹳鹤夜飞鸣者，水鸟含阴，从其性也。然雁之为鸟，古称为阳，实阴鸟也，释之曰：凡鸟方咮骈趾（pián zhǐ，大拇指与第二指相连）皆阴，而能夜食。鹅鸭凫鹜（fú wù，野鸭子）尽然，但不能远飞尔。而雁生北方，秋自北而南，春自南而北，盖歴七政所行以顺其情。夫秋分已后，循昴、毕、觜、参之位；春分已后，循房、心、尾、箕之位，得乎右转之气，实阴鸟而称阳，亦犹十月纯阴而称阳月也。
走兽皆属阴，故夜动而昼伏。然独猿猴不分昼夜者，缘食果实而居林栖树，兼乎阳也。牛马猪羊亦不分昼夜者，家畜故也。野者则否，盖气盛为动，气衰为伏，动则健，伏则怠。
飞禽为阳，皆食果榖，得天阳之气也。走兽为阴，皆食刍藁，得地阴之气也。故飞禽巢居，走兽穴居。
水族乃阴中之阳，何以知其然欤？盖羽禽卵生者阳也，水族亦多卵生，刚在外之物皆阳者，螺蚌龟鳖鰕蠏皆殻在外，阳之气轻而虚，鸟得阳气多，故羽翎皆空管，是以能髙飞。鱼乃阴物而得阳气多，故腹内生脬（pāo，气囊），是以能浮跃。鱼目昼夜不瞑，因知其为阴物而得阳多者也。
蝉近阳，依于木，以阴而为声，蝉则腹板鸣。蛩（qióng，蟋蟀）近阴，依于土，以阳而为声，蛩则背翅鸣。蝉阳性和，此息而彼作。蛩阴性妬（dù，妒忌），相遇必争鬭（同“斗”）。
蚯蚓二窍，一前一后，前窍虽一而备五用焉，视听嗅食歌，盖全受土气以生也。
马蜥之虫至秋而鸣，秋之令，金也。虫色绿，木也。金木相轧以为声，然以两股击翼而鸣，金木傍击之谓也。或难之曰：螳螂，蚱蜢亦色绿，何以不鸣？予应之曰：螳螂常有怒攫（掠夺）之势，专食生虫，其气已散为杀气，故不鸣也。蚱蜢性卑，潜于草间，阴胜也，亦不鸣。
鰕与蟹坚在外，离象也。熟之而色归赤，离中含阴，阴中不生，故鰕、蟹之子皆在腹外。螺、蛤尤坚，虽熟而色不变，然生育则但涎液，随气而化，螺蛤性静，得阳多故也。
飞禽卵生，卵皆先具形，待交而后始生育。走兽胎生，胎则遇交而方始成形生育也。是以卵有旦卵而胎无旦胎也。
人为阳，物为阴。阳数自一而至九，无尾；阴数自二而至十，有尾，故人无尾而物皆有尾也。
牛共羊居丑未之位，牛色苍（青黑色），虽有杂色而苍多，近于春阳之生气，故闻死则觳觫（húsù，恐惧而发抖）。羊色白，虽有杂色而白多，近于秋阴之杀气，故闻死则不惧。凡草木经牛噉（dàn，啃，吃）之余必重茂，经羊噉之余必悴槁，谚有之曰：“牛食如浇，羊食如烧。”信夫是盖生杀之气致然也。
阳奇阴偶，奇纵耦横。阳为人，得奇数。阴为畜，得耦数。奇数纵，故人首直。耦数横，故畜首横也。
或问曰：鸡鸭卵之生皆系着于脊，其产于后窍，不知自何道而能出？答曰：凡鸟之卵生者，莫不系着于脊，盖“本乎天者亲上”也。脊系卵处下生一肠，上口连属于系卵，卵既长足而产，则入于此肠，俗谓之花肠也。下口乃并于粪肠，以通于后窍出焉。卵之殻皆于当日始能坚，何以知其然？因宰杀之日，隔宿可验也。凡兽之胎则繋着于腹，而其结处为胎室，胎既长足，则并膀胱下口以通于前窍出焉，此“本乎地者亲下”也。
或问曰：兽有尿，禽无尿，何也？答曰：兽得阴数，阴数无始为无上，故无翼。禽得阳数，阳数无终为无下，故一窍而无尿也。
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