宗庙五行，又称大五行、洪范五行、山家五行。宗庙，是敬奉祖宗的庙宇，宗庙五行寓意五行之根本，主要用于山龙推演，部分派别用以天盘二十四山辨砂放水。
属水：子、寅、甲、辰、巽、辛、申、戌
属火：壬、乙、丙、午
属木：艮、卯、巳
属金：丁、酉、乾、亥
属土：癸、庚、丑、未、坤
唐朝卜应天《雪心赋》载：“宗庙之水法误人，五行之山运有准。”
译文
宗庙五行，用以消水纳水贻害于人，用以推算山脉气运却多有应验。
清朝朴泰汉 《朴正字遗稿·诸家五行》载：“地理窍妙，无出五行。五行之变，不可穷胜。曰正五行以定其方、曰八卦五行以司其局、曰洪范五行以穷其山音，诚地学之标准矣。惟洪范五行最玄。”
译文
地理的穴窍全在五行体系，而五行的变化又无穷无尽。用正五行确定地理方位，用八卦五行审视地形格局，用洪范五行探究龙脉吉凶，三者合理合法才是风水学的终极标准。其中，用洪范五行以山形结合音律，探究龙脉吉凶，显得极为奥妙。
北宋杨惟德《茔原总录》载：“大五行，盖五行之变体也，唯地理家用之。其分属之理浅惑皆不能考，虽或得之，亦多穿凿，未尽其理。古今用之极有征验，阴阳之妙有不可诘（深究），此殆如医家之用五运也，故今遵用之。”
译文
大五行是正五行的演化体系，仅风水领域仍在沿用。至于其划分原理，难以考证，即便有些考证，也多是牵强附会，理论依据未能完全阐明。但在古今的实用中发现，显著有效，正如中医所运用五运六气学说，虽难解其深奥机理却依然奏效，因此，当代风水师仍遵循这套五行。
宋代储泳《袪疑说·大五行说》
向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学。虽各守其师说，深浅固未易知，但二十四位之五行亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉？
近世蒋文举只用正五行以配二十四位：壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如命六壬之说，自谓得杨松筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水、巳午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。其书则阖辟八卦，消息律吕，其行山定穴一以卦象律吕为本，上生下生，如黄钟用林钟之类是也；年月日时则用卦气生旺，如辟乾候大有之类是也。其学行于东川，为书十篇，卦爻律吕之用有阴有阳，消有破，有生有合。其立法虽与蒋氏不同，而五行之说甚不相远。
然则大五行之说果可废乎？可得而废，则古人何以更相传袭而用之？于是深思其理，求之《太一统纪》之数而不可得，求之《皇极》先天、中天之数而不可得，求之后天化合、五运六气之说而不可得，反而求之卦画，于是得其说焉。分列于后，庶几易见。
乾卦纳壬甲，乾为天，天一生水。
戌(壬戌水)、子(坎正卦)、寅(甲寅水)、甲(甲属寅 申乾卦纳)
辰(壬辰水 )、巽(壬辰水 巽属辰)、申(甲申水 )、辛(乙酉水 辛属酉)
戌属乾，自戌顺一周匝至辛而极，乾阳极而变坤，故辛纳乙
坤纳乙癸，坤为君火
午(离正卦 )、 丙(乙巳火 丙属巳)
乙(坤卦纳甲) 、壬(乙亥火 壬属亥)
坤用乙而不及癸者，六癸皆不化火也，癸却自化木
卯(震正卦 ) 、艮(癸丑木 艮属丑)
未(癸未木 ) 、巳(己巳木 )
酉(兑正卦 )、 乾(庚戌金 乾属戌)
亥(辛亥金 ) 、丁(兑卦纳甲 )
坤(本宫正 卦) 、丑(辛丑土 )
癸(庚子土 癸属子)、 庚(戊申土 庚属申)
木受坤化终于已之阴土
土受乾化终于戌之阳土
乾用壬申而生水，坤乙生火而癸生木，各主八位。乾坤用足，继以长男长女，庚辛运化，金土攸定，五气迭布，造化之功备矣。本以卦画象数参之六十甲子，始得窥其立法之端倪，不悖经旨，允合象数，后有明者，不易吾言矣。
大五行出于乾坤者十二位，出于六子者亦十二位。合六子足以当乾坤之数，盖乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以当乾坤之策也。但郭景纯所载未本属木，而金、土、木各得四位，故《山家五行》篇曰：”癸丑坤庚名稼穑，艮震巳未曲直木”，今皆以未属土，殆必有所据。其理亦通：木三、金四、土五是也。然一为数之元，总摄八位可也，火何以不二不七而四耶？二说未知孰是，将以质诸专门之学、造理之士云。
《山家五行》，郭景纯既以名篇，又于《葬元》一篇论坎坤水土之山，则曰：”崇土益申，长生位也”；及论艮山，则曰：”崇土益亥，非木之长生乎”；论巽山，则曰：”崇土益申，水长生也”。此又景纯笔之书而用大五行之明證也。
医书有左瘫右痪之證。人身一气脉也，一息往来，骨节毛窍，何往不达？及其感疾，左瘫者病不及右，右痪者病不及左。五脏六腑，一而已矣，岂有限界使左之病不得右，而右之病不得左耶？夫五脏皆一，而肾独有二：左为肾而藏精，右为命而藏气。神依气立，故曰神门配壬子之水。是以人之精败者必左，气败者必右痪，两肾各有所主，故其病亦各有所归。壬子一位也，子属水而壬属火，左肾配子，右肾配壬。子水为精，壬火为神。五脏犹五行也，六腑犹六神也：甲乙配青龙，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配玄武，戊乃配勾陈，已乃配螣蛇。盖坎水纳戊，离火纳已，故五行而有六神，犹五脏而有六腑。壬火子水之说，近取诸身，理尤明甚。
译文
从前我给先父选择墓地，遍访各地风水师，发现风水各派固守师承，深浅难以辨别。尤其关于二十四山方位五行的归属存在两种说法，令人无所适从。自古沿用的”大五行”体系，连郭璞的《葬经》都遵循，称为”山家五行”。但前辈学者都坦然不明白其理论依据，既然找不到合理的证据，为何古今学者都沿用不疑？
近世蒋文举一派只用”正五行”配二十四山：壬癸亥子属水，丙丁巳午属火，完全依照命理术数体系，自称师承杨筠松。另有蜀中一派，据说是陈抟（希夷先生）所传，同样以子亥为水、巳午为火，与蒋说相似，但唯独将壬位定为火。该派以卦象律吕为根本，用黄钟生林钟等音律相生之理定山立穴，择日则用卦气旺衰之法。虽然体系与蒋氏不同，但五行划分基本相似。
既然如此，传统”大五行”真的应当废止吗？若可废止，古人为何世代相传？我为此深入探究。查阅《太乙统纪》数理不得其解，推究《皇极经世》先天、中天之数仍无所获，考察《五运六气》学说也未得要领。最终回归《周易》卦象才豁然开朗，现将所得分列如下：
1.水。乾卦
戌位（壬戌水）、子位（坎卦正位）、 寅位（甲寅水，甲在乾位）、 甲位（乾纳甲）
辰位（壬辰水）、巽位（壬辰水，辰在巽）、 申位（甲申水）、 辛位（乙酉水，辛属酉）
注：戌属乾卦，自戌顺时针运行至辛位时，乾阳极转坤阴，故辛纳乙。
2.火。坤卦（坤为君火）
午位（离卦正位） 、丙位（乙巳火，丙属巳）
乙位（坤卦纳甲） 、壬位（乙亥火，壬属亥）
注：坤用乙而不用癸，因六癸皆不化火，癸自化为木。
3.木。震卦
卯位（震卦正位） 、艮位（癸丑木，艮属丑）
未位（癸未木） 、巳位（己巳木）
4.金。兑卦
酉位（兑卦正位）、 乾位（庚戌金，戌在乾位）
亥位（辛亥金） 、丁位（兑纳丁）
5.土。坤卦
坤宫正位 、丑位（辛丑土）
癸位（庚子土，癸属子）、 庚位（戊申土，庚属申）
注：木受坤土生化终于巳位阴土，土受乾金生化终于戌位阳土。
乾卦通过壬申生水，坤卦通过乙生火，癸生木用于震，各主八位。乾坤作用完备后，由震巽与庚辛共同运化金土，五气循环，终成造化之功。唯有参透卦象与六十甲子相配之理，方能理解此体系本源，其说合乎经典而不悖象数，后世明理者当知吾言不虚。
大五行中，源自乾坤二卦者十二位，源自震巽坎离艮兑六子卦者亦十二位。六子卦总策数恰与乾坤相当（乾坤策数360，六子总策亦360）。但郭璞记载存在矛盾，《山家五行》称”未属木”，而实际体系却让金、土、木各得四位（木三位、金四位、土五位）。这种矛盾或源于特殊数理，火为何不取二、七而用四？此二说孰是孰非，还需请教专精此道的学者。
值得注意的是，郭璞在《葬元》篇中论坎、坤等水土之山时，强调”崇土益申”（水土长生在申）；论艮山时却说”崇土益亥”（木长生在亥）；论巽山则言”崇土益申”（水长生在申）。这些矛盾恰是郭璞本人使用大五行体系的确证。
医书有”左瘫右痪”之症：人体本为一气贯通，为何疾病会有左右之分？五脏中唯独肾脏分左右：左肾藏精，右肾藏气（命门）。神依气而立，故命门配壬子水。因此精亏者左瘫，气衰者右痪——两肾各有所主，病症亦各有归处。虽壬子同属一位，但子水为左肾，壬火为右肾命门，水火既济方为健康。
五脏对应五行，六腑对应六神：甲乙配青龙（木），丙丁配朱雀（火），庚辛配白虎（金），壬癸配玄武（水），戊配勾陈，己配螣蛇。因坎水纳戊，离火纳己，故五行衍生六神，犹如五脏衍生六腑。这种”壬火子水”的理论，通过人体机理得到印证，其理甚明。
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