发轫于周代的”五品”礼制体系，以”父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”为人伦纲领，构建一套以伦理关系为基石的宗法社会体系，为华夏文明的价值观念奠定了一系列制度原型。其中“父子有亲、长幼有序”的伦理秩序成为后世家族的继承制度，即正妻所生长子享有继承宗庙祭祀权，等等。即使到了今天，我们依然能发现宗法继承制的影子。一个人即将寿终之时，长子能守护在床前送终，称作“得继”。继，是继承的意思。得继是双关语，一方面表示老人的事业和香火得到了延续，另一方面说明子孙继承了老人的事业。这正是宗法继承制的活态遗存。
　　《礼记》：“在其国为世子（诸侯嫡长子），则可以世（世袭）；国入为大夫，则不可以世爵，盖以德而使之，待（凭借）其功而爵之，非子孙所得继也。”
　　译文：若某人在其封国为世子，就可以凭借血缘关系继承爵位；但若某人因才能被选为大夫，其爵位则不可世袭。这是因为大夫基于其本人的才德与实际贡献获得的爵位，所以，子孙后代并不能直接享受继承权。
　　《拙斋先生文集》：“武王既缵（读zuǎn，继承）太王（古公亶父），王季（季历），文王（姬昌）之绪（基业），为周家八百年之宗。则我孝庙（指朝鲜的孝宗，在位10年，享年40岁）独不得继。”
　　译文：周武王继承太王、王季、文王三代积累的基业，开创了周朝八百年的宗法体系。而我孝宗却无法像周朝那样，继承伟业并长久统治。

　　经过两千多年的发展与演变，“得继”的本义已从宗法继承制泛化到了“得济”。济，是帮助、抚慰的意思。继与济二字同音近义，其内涵无非包含以下三方面：
　　第一，人老变小。老人弥留之际，儿女守护在床前，老人才有胆量面对死亡，这也是给予老人心灵上的慰藉，让老人安静地离去。这叫得济（老人身心得到了抚慰）。
　　第二，老人弥留之际，儿女守护在床前，老人才有机会倾诉心中难以放下的未竟之事。比如分置财产，承担债务，赡养年长，抚养年幼。这叫得继（家族基业得到了赓续）。
　　第三，预示传承血脉，延续香火。这也叫得继（家族香火得到了延续）。

　　常听算命先生说，临终哪个儿子能得继，几个儿子能送终，这些信息从八字中能算出来吗？其理论依据又是什么？请看下文《文化传承中的得继现象及其背后的五行原理》。

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